الشيوعية

"بيان الحزب الشيوعي" كتبه ماركس وإنجلز كبرنامج للرابطة الشيوعية بناءً على طلب مؤتمرها الثاني (لندن، 29 نوفمبر - 8 ديسمبر 1847)، واللي كان علامة على انتصار أنصار خط جديد للبروليتاريا خلال مناقشة قضايا البرنامج.

لما كان المؤتمر لسه في مرحلة التحضير، ماركس وإنجلز وصلوا لنتيجة إن الوثيقة النهائية للبرنامج لازم تكون في شكل بيان حزبي (شوف رسالة إنجلز لماركس بتاريخ 23-24 نوفمبر 1847). شكل "التعليم الديني" اللي كان معتاد في الجمعيات السرية في الوقت ده، واللي كان موجود في "مشروع اعتراف شيوعي بالإيمان" و"مبادئ الشيوعية"، ما كانش مناسب لعرض كامل وواقعي للنظرة الثورية الجديدة للعالم، ولا لصياغة شاملة لأهداف ومهام الحركة البروليتارية. وشوف كمان "مطالب الحزب الشيوعي في ألمانيا" اللي أصدره ماركس بعد نشر البيان بفترة قصيرة، واللي تناول المطالب الفورية للحركة.

ماركس وإنجلز بدأوا الشغل مع بعض على البيان وهما لسه في لندن مباشرة بعد المؤتمر، واستمروا لحد حوالي 13 ديسمبر لما ماركس رجع لبروكسل؛ واستأنفوا شغلهم بعد أربع أيام (17 ديسمبر) لما إنجلز وصل هناك. بعد ما إنجلز سافر لباريس في نهاية ديسمبر ولحد ما رجع في 31 يناير، ماركس اشتغل على البيان لوحده.

ماركس اشتغل بتركيز على البيان طول شهر يناير 1848 تقريبًا، تحت ضغط من السلطة المركزية للرابطة الشيوعية اللي زودته ببعض الوثائق (زي عناوين غرفة الشعب (هاله) لرابطة العادلين في نوفمبر 1846 وفبراير 1847، وعلى ما يبدو وثائق المؤتمر الأول للرابطة الشيوعية المتعلقة بمناقشة برنامج الحزب). في نهاية يناير، تم إرسال المخطوطة للندن عشان تتطبع في مطبعة جمعية العمال الألمان التعليمية اللي كان يملكها مهاجر ألماني اسمه ج. إي. بورغارد، عضو في الرابطة الشيوعية.

مخطوطة البيان الأصلية ما اتوجدتش. المواد الوحيدة اللي اتوجدت مكتوبة بخط إيد ماركس هي خطة مسودة للقسم الثالث، بتوضح جهوده لتحسين هيكل البيان، وصفحة من نسخة أولية. البيان طُبع في نهاية فبراير 1848. في 29 فبراير، قررت الجمعية التعليمية تغطية كل تكاليف الطباعة.

الطبعة الأولى من البيان كانت كتيب من 23 صفحة بغلاف أخضر غامق. في أبريل ومايو 1848، صدرت طبعة تانية. النص كان من 30 صفحة، وتم تصحيح بعض الأخطاء المطبعية من الطبعة الأولى، وتحسين علامات الترقيم. بعد كده، استخدم ماركس وإنجلز النص ده كأساس للطبعات المعتمدة اللاحقة. بين مارس ويوليو 1848، تم طباعة البيان في صحيفة دويتشه لندنر تسايتونج، وهي صحيفة ديمقراطية للمهاجرين الألمان. في نفس السنة، اتعملت محاولات كتير لنشر البيان بلغات أوروبية تانية. صدرت طبعات دانماركية وبولندية (في باريس) وسويدية (تحت عنوان مختلف: "صوت الشيوعية. إعلان الحزب الشيوعي") في 1848. الترجمات للفرنسية والإيطالية والإسبانية اللي اتعملت في الوقت ده ما اتنشرتش. في أبريل 1848، إنجلز، اللي كان في بارمن وقتها، كان بيترجم البيان للإنجليزي، لكنه قدر يترجم نصّه بس، وأول ترجمة إنجليزية، عملتها هيلين ماكفارلين، ما اتنشرتش إلا بعد سنتين، بين يونيو ونوفمبر 1850، في مجلة تشارتيست "الجمهوري الأحمر". محررها، جوليان هارني، ذكر أسماء المؤلفين لأول مرة في مقدمة النشر ده. كل الطبعات اللي قبلها واللي بعدها كانت مجهولة المؤلف.

نضال التحرر المتزايد للبروليتاريا في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر أدى لطبعات جديدة من البيان. سنة 1872 شهدت طبعة ألمانية جديدة مع تصحيحات بسيطة ومقدمة من ماركس وإنجلز استخلصوا فيها بعض الدروس من تجربة كومونة باريس سنة 1871. الطبعة دي والطبعات الألمانية اللاحقة (1883 و1890) كانت بعنوان "البيان الشيوعي". سنة 1872، تم نشر البيان لأول مرة في أمريكا في مجلة وودهول وكلافلين الأسبوعية.

أول طبعة روسية للبيان، ترجمها ميخائيل باكونين مع بعض التحريفات، ظهرت في جنيف سنة 1869. عيوب الطبعة دي تم تصحيحها في طبعة 1882 (ترجمة جورجي بليخانوف)، اللي كتب لها ماركس وإنجلز مقدمة خاصة، لأنهم كانوا بيعلقوا أهمية كبيرة على نشر الماركسية في روسيا.

بعد وفاة ماركس، صدرت طبعات كتير للبيان. إنجلز راجعهم كلهم، وكتب مقدمات للطبعة الألمانية سنة 1883 وللطبعة الإنجليزية سنة 1888 بترجمة صموئيل مور، واللي عدلها وزودها بملاحظات. الطبعة دي كانت أساس لطبعات كتير لاحقة للبيان باللغة الإنجليزية – في بريطانيا والولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. سنة 1890، إنجلز جهز طبعة ألمانية تانية، وكتب لها مقدمة جديدة، وزود عدد من الملاحظات. سنة 1885، نشرت صحيفة لو سوسياليست الترجمة الفرنسية للبيان اللي عملتها لورا لافارج، بنت ماركس، وراجعها إنجلز. وكتب كمان مقدمات للطبعات البولندية سنة 1892 والإيطالية سنة 1893.

الطبعة دي بتشمل النسختين الأوليين للبيان، وهما مسودة "اعتراف شيوعي بالإيمان" و"مبادئ الشيوعية"، اللي كتبهم إنجلز، وكمان رسالة إنجلز لماركس اللي طرح فيها فكرة نشر "بيان"، بدل "تعليم ديني". البيان كان موجه لحركة جماهيرية ذات أهمية تاريخية، مش لفرقة سياسية.

من ناحية تانية، "مطالب الحزب الشيوعي في ألمانيا" موجودة عشان تحط نشر البيان في سياق الحركة الجماهيرية في ألمانيا في الوقت ده، واللي مطالبها الفورية انعكست في الكتيب ده اللي كتبه ماركس. من الواضح إن أهداف البيان كانت أبعد من أهداف الحركة في ألمانيا في الوقت ده، وعلى عكس "المطالب"، كان الهدف منه يعيش أطول من الظروف الفورية.

"الخطاب الثالث لجمعية العمال الدولية" موجود لأن ماركس في الخطاب ده بيفحص حركة الطبقة العاملة اللي تجلت في كومونة باريس، وملاحظاته هنا بتشكل التنقيحات الوحيدة لرؤيته الاجتماعية والتاريخية اللي عملها خلال حياته نتيجة لتطور حركة الطبقة العاملة نفسها، وتوضح بعض النقاط وتجعل نقاط تانية أكثر واقعية.

______________________



شبح يطارد أوروبا – شبح الشيوعية. كل قوى أوروبا القديمة اتحدت في تحالف مقدس لطرد هذا الشبح: البابا والقيصر، مترنيخ وجيزو، الراديكاليون الفرنسيون والجواسيس البوليسيون الألمان.

فين الحزب المعارض اللي خصومه في السلطة ما اتهموهوش بالشيوعية؟ فين المعارضة اللي ما ردتش باتهام الشيوعية على الأحزاب المعارضة الأكثر تقدمًا، وكمان على خصومها الرجعيين؟

النتيجة من ده حاجتين:

أولًا: الشيوعية بقت معترف بيها من كل القوى الأوروبية كقوة في حد ذاتها.
ثانيًا: حان الوقت إن الشيوعيين يعلنوا علنًا، قدام العالم كله، عن آرائهم وأهدافهم واتجاهاتهم، ويواجهوا حكاية شبح الشيوعية دي ببيان من الحزب نفسه.
عشان كده، اجتمع شيوعيون من جنسيات مختلفة في لندن وكتبوا البيان ده، عشان يتنشر باللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية والإيطالية والفلمنكية والدنماركية.





البيان الشيوعي لكارل ماركس

تاريخ كل المجتمعات القائمة حتى الآن هو تاريخ صراعات طبقية.

الحر والعبد، النبيل والعامي، السيد والقن، رئيس الطائفة والصانع المتجول، باختصار، المضطهِد والمضطهَد، وقفوا في معارضة مستمرة لبعضهم البعض، وخاضوا صراعًا متواصلًا، خفيًا أحيانًا وعلنيًا أحيانًا أخرى، صراعًا انتهى في كل مرة إما بإعادة تشكيل ثورية للمجتمع ككل، أو بخراب مشترك للطبقات المتنازعة.

في العصور التاريخية السابقة، نجد في كل مكان تقريبًا ترتيبًا معقدًا للمجتمع في طبقات مختلفة، وتدرجًا متنوعًا في الرتبة الاجتماعية. في روما القديمة لدينا نبلاء، فرسان، عامة، عبيد؛ في العصور الوسطى، أسياد إقطاعيون، تابعون، رؤساء طوائف، صناع متجولون، متدربون، أقنان؛ وفي كل هذه الطبقات تقريبًا، تدرجات فرعية.

المجتمع البرجوازي الحديث الذي نبت من أنقاض المجتمع الإقطاعي لم يلغِ العداوات الطبقية. بل أسس طبقات جديدة، وظروف اضطهاد جديدة، وأشكال صراع جديدة بدلًا من القديمة.

البرجوازية تعني طبقة الرأسماليين الحديثين، ملاك وسائل الإنتاج الاجتماعي ومستخدمي العمالة المأجورة. البروليتاريا هي طبقة العمال المأجورين الحديثين الذين، لعدم امتلاكهم وسائل إنتاج خاصة بهم، يضطرون لبيع قوة عملهم من أجل العيش. [إنجلز، الطبعة الإنجليزية 1888]
† أي كل التاريخ المكتوب. في عام 1847، كانت فترة ما قبل تاريخ المجتمع، التنظيم الاجتماعي الموجود قبل التاريخ المسجل، غير معروفة تقريبًا. منذ ذلك الحين، اكتشف أغسطس فون هاكستهاوزن (1792-1866) الملكية المشتركة للأرض في روسيا، وأثبت جورج لودفيج فون ماورر أنها الأساس الاجتماعي الذي انطلقت منه جميع الأعراق الجرمانية في التاريخ، وبالتدريج، تم اكتشاف أن المجتمعات القروية كانت، أو كانت، الشكل البدائي للمجتمع في كل مكان من الهند إلى أيرلندا. تم الكشف عن التنظيم الداخلي لهذا المجتمع الشيوعي البدائي، في شكله النموذجي، من خلال اكتشاف لويس هنري مورغان (1818-1861) لطبيعة العشيرة الحقيقية وعلاقتها بالقبيلة. مع انحلال المجتمعات البدائية، يبدأ المجتمع في التمايز إلى طبقات منفصلة وعدائية في النهاية. لقد حاولت إعادة تتبع هذا الانحلال في "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة"، الطبعة الثانية، شتوتغارت، 1886. [إنجلز، الطبعة الإنجليزية 1888 والطبعة الألمانية 1890 (مع حذف الجملة الأخيرة)]

‡ رئيس الطائفة، أي عضو كامل العضوية في الطائفة، سيد داخلها، وليس رئيس الطائفة. [إنجلز، الطبعة الإنجليزية 1888]

عصرنا، عصر البرجوازية، يمتلك، مع ذلك، هذه السمة المميزة: لقد بسط العداوات الطبقية. المجتمع ككل ينقسم أكثر فأكثر إلى معسكرين عدائيين عظيمين، إلى طبقتين عظيمتين تواجهان بعضهما البعض مباشرة - البرجوازية والبروليتاريا.

من أقنان العصور الوسطى انبثق سكان المدن الممنوحون امتيازات في المدن الأولى. من هؤلاء البرجوازيين تطورت العناصر الأولى للبرجوازية.

اكتشاف أمريكا، والالتفاف حول رأس الرجاء الصالح، فتحا أرضًا جديدة للبرجوازية الصاعدة. أسواق الهند الشرقية والصينية، واستعمار أمريكا، والتجارة مع المستعمرات، والزيادة في وسائل التبادل والسلع بشكل عام، أعطت للتجارة، والملاحة، والصناعة، دفعة لم تكن معروفة من قبل، وبالتالي، للعنصر الثوري في المجتمع الإقطاعي المتداعي، تطورًا سريعًا.

النظام الإقطاعي للصناعة، الذي احتكر فيه الإنتاج الصناعي من قبل الطوائف المغلقة، لم يعد كافيًا لتلبية الاحتياجات المتزايدة للأسواق الجديدة. حل محله نظام التصنيع. تم دفع رؤساء الطوائف جانبًا من قبل الطبقة الوسطى الصناعية؛ اختفى تقسيم العمل بين الطوائف المختلفة أمام تقسيم العمل في كل ورشة عمل واحدة.

في هذه الأثناء، استمرت الأسواق في النمو، واستمر الطلب في الارتفاع. حتى التصنيع لم يعد كافيًا. عندئذ، أحدث البخار والآلات ثورة في الإنتاج الصناعي. حل محل التصنيع الصناعة الحديثة العملاقة؛ وحل محل الطبقة الوسطى الصناعية المليونيرات الصناعيون، قادة الجيوش الصناعية بأكملها، البرجوازيون الحديثون.

لقد أسست الصناعة الحديثة السوق العالمي، الذي مهد اكتشاف أمريكا الطريق له. أعطى هذا السوق تطورًا هائلًا للتجارة والملاحة والاتصالات البرية. هذا التطور، بدوره، أثر على توسع الصناعة؛ وبقدر ما توسعت الصناعة والتجارة والملاحة والسكك الحديدية، تطورت البرجوازية، وزادت رأسمالها، ودفعت إلى الخلف كل طبقة موروثة من العصور الوسطى.

نرى، إذن، كيف أن البرجوازية الحديثة هي نفسها نتاج مسار طويل من التطور، وسلسلة من الثورات في أنماط الإنتاج والتبادل.

كل خطوة في تطور البرجوازية كانت مصحوبة بتقدم سياسي مقابل لتلك الطبقة. طبقة مضطهدة تحت حكم النبلاء الإقطاعيين، جمعية مسلحة ذات حكم ذاتي في البلدية في العصور الوسطى*: هنا جمهورية حضرية مستقلة (كما في إيطاليا وألمانيا)؛ هناك "الطبقة الثالثة" الخاضعة للضريبة في الملكية (كما في فرنسا)؛ بعد ذلك، في فترة التصنيع المناسبة، تخدم إما الملكية شبه الإقطاعية أو المطلقة كثقل موازن ضد النبلاء، وفي الواقع، حجر الزاوية للملكيات العظمى بشكل عام، البرجوازية أخيرًا، منذ تأسيس الصناعة الحديثة والسوق العالمي، غزت لنفسها، في الدولة التمثيلية الحديثة، الحكم السياسي الحصري. السلطة التنفيذية للدولة الحديثة ليست سوى لجنة لإدارة الشؤون المشتركة للبرجوازية بأكملها.

لعبت البرجوازية، تاريخيًا، دورًا ثوريًا للغاية.

البرجوازية، أينما حصلت على اليد العليا، وضعت حدًا لجميع العلاقات الإقطاعية والأبوية والمثالية. لقد مزقت بلا رحمة الروابط الإقطاعية المتنوعة التي تربط الإنسان بـ "رؤسائه الطبيعيين"، ولم تترك أي رابط آخر بين الإنسان والإنسان سوى المصلحة الذاتية العارية، سوى "الدفع النقدي" القاسي. لقد أغرقت أروع نشوات الحماس الديني...

كان هذا هو الاسم الذي أطلقه سكان المدن في إيطاليا وفرنسا على مجتمعاتهم الحضرية، بعد أن اشتروا أو غزووا حقوقهم الأولية في الحكم الذاتي من أسيادهم الإقطاعيين. [إنجلز، الطبعة الألمانية 1890] "الكومونة" كان الاسم الذي أطلقته المدن الناشئة في فرنسا حتى قبل أن تغزو من أسيادها الإقطاعيين حقوق الحكم الذاتي المحلية والسياسية باسم "الطبقة الثالثة". بشكل عام، بالنسبة للتطور الاقتصادي للبرجوازية، تُعتبر إنجلترا هنا البلد النموذجي، وبالنسبة لتطورها السياسي، تُعتبر فرنسا. [إنجلز، الطبعة الإنجليزية 1888]
الحماس الفروسي، والحساسية البرجوازية الصغيرة، في المياه الجليدية للحساب الأناني. لقد حلت القيمة الشخصية في قيمة التبادل، وبدلاً من الحريات الممنوحة التي لا تعد ولا تحصى، أقامت تلك الحرية الوحيدة التي لا ضمير لها - التجارة الحرة. بكلمة واحدة، للاستغلال، المقنع بالأوهام الدينية والسياسية، استبدلت الاستغلال العاري والوقح والمباشر والوحشي.

لقد جردت البرجوازية كل مهنة كانت محترمة وموقرة بإجلال مقدس من هالتها. لقد حولت الطبيب والمحامي والكاهن والشاعر ورجل العلم إلى عمال مأجورين مدفوعي الأجر.

لقد مزقت البرجوازية عن العائلة حجابها العاطفي، وحولت العلاقة الأسرية إلى مجرد علاقة مالية.

لقد كشفت البرجوازية كيف حدث أن العرض الوحشي للقوة في العصور الوسطى، الذي يعجب به الرجعيون كثيرًا، وجد مكملاً مناسبًا له في الكسل الأكثر كسلاً. لقد كانت الأولى التي تظهر ما يمكن أن يفعله نشاط الإنسان. لقد أنجزت عجائب تفوق بكثير الأهرامات المصرية والقنوات الرومانية والكاتدرائيات القوطية؛ لقد قادت حملات وضعت في الظل كل خروج سابق للأمم وحملات صليبية.







البرجوازية لا يمكن أن توجد بدون إحداث ثورة مستمرة في أدوات الإنتاج، وبالتالي في علاقات الإنتاج، ومعها علاقات المجتمع بأكمله. على النقيض من ذلك، كان الحفاظ على أنماط الإنتاج القديمة في شكلها غير المعدل هو الشرط الأول لوجود جميع الطبقات الصناعية السابقة. الثورة المستمرة في الإنتاج، والاضطراب المتواصل في جميع الظروف الاجتماعية، وعدم اليقين والاضطراب الدائم، هي ما يميز العصر البرجوازي عن جميع العصور السابقة. كل العلاقات الثابتة والمتجمدة، مع قطار التحيزات والآراء القديمة والموقرة، يتم اجتياحها، وكل العلاقات الجديدة التي تم تشكيلها تصبح قديمة قبل أن تتصلب. كل ما هو صلب يذوب في الهواء، وكل ما هو مقدس يتم تدنيسه، ويضطر الإنسان أخيرًا إلى مواجهة ظروف حياته الحقيقية وعلاقاته مع نوعه بحواس رصينة.

الحاجة إلى سوق متوسع باستمرار لمنتجاتها تطارد البرجوازية على سطح الكرة الأرضية بأكمله. يجب أن تعشش في كل مكان، وتستقر في كل مكان، وتؤسس علاقات في كل مكان.

من خلال استغلالها للسوق العالمي، أعطت البرجوازية طابعًا عالميًا للإنتاج والاستهلاك في كل بلد. على عكس استياء الرجعيين، سحبت من تحت أقدام الصناعة الأرض الوطنية التي كانت تقف عليها. تم تدمير جميع الصناعات الوطنية القديمة أو يتم تدميرها يوميًا. يتم استبدالها بصناعات جديدة، يصبح إدخالها مسألة حياة أو موت لجميع الدول المتحضرة، بصناعات لم تعد تستخدم المواد الخام المحلية، بل المواد الخام المستمدة من المناطق النائية؛ صناعات يتم استهلاك منتجاتها ليس فقط في الداخل، ولكن في كل ركن من أركان الكرة الأرضية. بدلاً من الاحتياجات القديمة، التي يتم تلبيتها من خلال إنتاج البلد، نجد احتياجات جديدة، تتطلب لتلبية احتياجاتها منتجات من أراضٍ ومناخات بعيدة. بدلاً من العزلة والاكتفاء الذاتي المحلي والوطني القديم، لدينا علاقات في كل اتجاه، وترابط عالمي بين الأمم. وكما هو الحال في الإنتاج المادي، كذلك في الإنتاج الفكري. تصبح الإبداعات الفكرية للأمم الفردية ملكية مشتركة. يصبح التحيز الوطني وضيق الأفق مستحيلًا أكثر فأكثر، ومن الأدبيات الوطنية والمحلية العديدة، تنشأ أدب عالمي.

من خلال التحسين السريع لجميع أدوات الإنتاج، ومن خلال وسائل الاتصال الميسرة بشكل هائل، تجذب البرجوازية جميع الأمم، حتى الأكثر بربرية، إلى الحضارة. أسعار السلع الرخيصة هي المدفعية الثقيلة التي تهدم بها جميع الأسوار الصينية، والتي تجبر بها كراهية البرابرة الشديدة للعرب على الاستسلام. إنها تجبر جميع الأمم، تحت طائلة الانقراض، على تبني نمط الإنتاج البرجوازي؛ إنها تجبرهم على إدخال ما تسميه الحضارة إلى وسطهم، أي أن يصبحوا برجوازيين بأنفسهم. بكلمة واحدة، إنها تخلق عالمًا على صورتها الخاصة.

أخضعت البرجوازية الريف لحكم المدن. لقد أنشأت مدنًا ضخمة، وزادت بشكل كبير عدد سكان المدن مقارنة بالريف، وبالتالي أنقذت جزءًا كبيرًا من السكان من حماقة الحياة الريفية. تمامًا كما جعلت الريف يعتمد على المدن، كذلك جعلت البلدان البربرية وشبه البربرية تعتمد على البلدان المتحضرة، وأمم الفلاحين تعتمد على أمم البرجوازيين، والشرق يعتمد على الغرب.

تواصل البرجوازية القضاء على حالة السكان المتناثرة، ووسائل الإنتاج، والملكية. لقد جمعت السكان، ومركزت وسائل الإنتاج، وركزت الملكية في أيدي قليلة. وكانت النتيجة الضرورية لذلك هي المركزية السياسية. تم تجميع المقاطعات المستقلة أو ذات الصلة الوثيقة، ذات المصالح والقوانين والحكومات وأنظمة الضرائب المنفصلة، في أمة واحدة، ذات حكومة واحدة، وقانون واحد، ومصلحة طبقية وطنية واحدة، وحدود واحدة، وتعريفة جمركية واحدة.

خلال حكمها الذي لم يبلغ مائة عام، أنشأت البرجوازية قوى إنتاجية ضخمة وعملاقة أكثر مما فعلته جميع الأجيال السابقة مجتمعة. إخضاع قوى الطبيعة للإنسان، والآلات، وتطبيق الكيمياء على الصناعة والزراعة، والملاحة البخارية، والسكك الحديدية، والبرقيات الكهربائية، وتطهير القارات بأكملها للزراعة، وتوصيل الأنهار، وإخراج سكان بأكملهم من الأرض - أي قرن سابق كان لديه حتى إحساس بأن مثل هذه القوى الإنتاجية كانت كامنة في حضن العمل الاجتماعي؟

إذن نرى: وسائل الإنتاج والتبادل، التي بنت البرجوازية نفسها على أساسها، تم توليدها في المجتمع الإقطاعي. في مرحلة معينة من تطور وسائل الإنتاج والتبادل هذه، أصبحت الظروف التي أنتج وتبادل فيها المجتمع الإقطاعي، والتنظيم الإقطاعي للزراعة والصناعة التحويلية، بكلمة واحدة، العلاقات الإقطاعية للملكية، لم تعد متوافقة مع القوى الإنتاجية المتطورة بالفعل؛ أصبحت قيودًا كثيرة. كان لا بد من تمزيقها؛ تم تمزيقها.

حل محلها المنافسة الحرة، مصحوبة بدستور اجتماعي وسياسي مناسب لها، والحكم الاقتصادي والسياسي للطبقة البرجوازية.

حركة مماثلة تجري أمام أعيننا. المجتمع البرجوازي الحديث، بعلاقاته الإنتاجية والتبادلية والملكية، وهو المجتمع الذي استدعى مثل هذه الوسائل العملاقة للإنتاج والتبادل، يشبه الساحر الذي لم يعد قادرًا على السيطرة على قوى العالم السفلي التي استدعاها بتعاويذه. لعدة عقود مضت، لم يكن تاريخ الصناعة والتجارة سوى تاريخ تمرد القوى الإنتاجية الحديثة ضد الظروف الحديثة للإنتاج، ضد علاقات الملكية التي هي شروط وجود البرجوازي وحكمه. يكفي أن نذكر الأزمات التجارية التي، من خلال عودتها الدورية، تضع وجود المجتمع البرجوازي بأكمله على المحك، في كل مرة بشكل أكثر تهديدًا. في هذه الأزمات، يتم تدمير جزء كبير ليس فقط من المنتجات الموجودة، ولكن أيضًا من القوى الإنتاجية التي تم إنشاؤها مسبقًا، بشكل دوري. في هذه الأزمات، يندلع وباء كان سيبدو، في جميع العصور السابقة، سخافة - وباء الإفراط في الإنتاج. يجد المجتمع نفسه فجأة في حالة من البربرية المؤقتة؛ يبدو كما لو أن مجاعة أو حرب دمار عالمية قد قطعت إمدادات كل وسيلة من وسائل العيش؛ يبدو أن الصناعة والتجارة قد تم تدميرهما؛ ولماذا؟ لأن هناك الكثير من الحضارة، والكثير من وسائل العيش، والكثير من الصناعة، والكثير من التجارة. القوى الإنتاجية المتاحة للمجتمع لم تعد تميل إلى تعزيز تطور ظروف الملكية البرجوازية؛ على العكس من ذلك، أصبحت قوية جدًا بالنسبة لهذه الظروف، التي تقيدها، وبمجرد أن تتغلب على هذه القيود، فإنها تجلب الفوضى إلى المجتمع البرجوازي بأكمله، وتعرض وجود الملكية البرجوازية للخطر. ظروف المجتمع البرجوازي ضيقة جدًا بحيث لا تشمل الثروة التي تم إنشاؤها بواسطتها. وكيف تتغلب البرجوازية على هذه الأزمات؟ من ناحية، بالتدمير القسري لجزء كبير من القوى الإنتاجية؛ ومن ناحية أخرى، بغزو أسواق جديدة، وبالاستغلال الأكثر شمولاً للأسواق القديمة. وهذا يعني تمهيد الطريق لأزمات أكثر اتساعًا وتدميرًا، وتقليل الوسائل التي يتم بها منع الأزمات.

الأسلحة التي أسقطت بها البرجوازية الإقطاعية إلى الأرض موجهة الآن ضد البرجوازية نفسها.

لكن البرجوازية لم تصنع الأسلحة التي تجلب الموت لنفسها فحسب؛ بل استدعت أيضًا الرجال الذين سيستخدمون هذه الأسلحة - الطبقة العاملة الحديثة - البروليتاريون.

بقدر ما تتطور البرجوازية، أي رأس المال، يتطور البروليتاريا، الطبقة العاملة الحديثة - طبقة من العمال، الذين يعيشون فقط طالما وجدوا عملًا، والذين يجدون عملًا فقط طالما أن عملهم يزيد رأس المال. هؤلاء العمال، الذين يجب أن يبيعوا أنفسهم بالقطعة، هم سلعة، مثل أي سلعة تجارية أخرى، وبالتالي يتعرضون لجميع تقلبات المنافسة، ولجميع تقلبات السوق.

بسبب الاستخدام المكثف للآلات، وتقسيم العمل، فقد عمل البروليتاريون كل طابعه الفردي، وبالتالي، كل سحره بالنسبة للعامل. يصبح ملحقًا بالآلة، ولا يطلب منه سوى الحيلة الأبسط والأكثر رتابة والأكثر سهولة في اكتسابها. وبالتالي، فإن تكلفة إنتاج العامل تقتصر، بشكل كامل تقريبًا، على وسائل العيش التي يحتاجها للصيانة ولتوليد نسله. لكن سعر السلعة، وبالتالي أيضًا العمل، يساوي تكلفة إنتاجها. وبالتالي، بقدر ما تزداد كراهية العمل، ينخفض الأجر. بل أكثر من ذلك، بقدر ما يزداد استخدام الآلات وتقسيم العمل، يزداد عبء الكد أيضًا، سواء عن طريق إطالة ساعات العمل، أو عن طريق زيادة العمل المطلوب في وقت معين أو عن طريق زيادة سرعة الآلات، وما إلى ذلك.

لقد حولت الصناعة الحديثة ورشة العمل الصغيرة للسيد الأبوي إلى المصنع الكبير للرأسمالي الصناعي. يتم تنظيم جماهير العمال، المكتظة في المصنع، مثل الجنود. بصفتهم جنودًا في الجيش الصناعي، يتم وضعهم تحت قيادة تسلسل هرمي كامل من الضباط والرقباء. إنهم ليسوا فقط عبيدًا للطبقة البرجوازية، والدولة البرجوازية؛ بل هم مستعبدون يوميًا وساعيًا من قبل الآلة، والمراقب، وقبل كل شيء، من قبل المصنع البرجوازي الفردي نفسه. كلما أعلن هذا الاستبداد علنًا أن الربح هو غايته وهدفه، كلما كان تافهًا، وكلما كان مكروهًا وأكثر مرارة.

كلما قلت المهارة وجهد القوة الضمنيين في العمل اليدوي، بعبارة أخرى، كلما تطورت الصناعة الحديثة، كلما تم استبدال عمل الرجال بعمل النساء. لم يعد لفروق السن والجنس أي صلاحية اجتماعية مميزة بالنسبة للطبقة العاملة. كلهم أدوات عمل، أكثر أو أقل تكلفة في الاستخدام، حسب أعمارهم وجنسهم.

بمجرد انتهاء استغلال العامل من قبل المصنع، إلى هذا الحد، وتلقيه أجره نقدًا، يتم مهاجمته من قبل الأجزاء الأخرى من البرجوازية، صاحب العقار، صاحب المتجر، المرابي، وما إلى ذلك.

الطبقات الدنيا من الطبقة الوسطى - أصحاب المتاجر الصغار، وأصحاب المتاجر، والمتقاعدون بشكل عام، والحرفيون والفلاحون - كل هؤلاء يغرقون تدريجيًا في البروليتاريا، جزئيًا لأن رأس مالهم الصغير لا يكفي للمقياس الذي يتم به تنفيذ الصناعة الحديثة، ويغرق في المنافسة مع كبار الرأسماليين، جزئيًا لأن مهارتهم المتخصصة أصبحت عديمة القيمة بسبب طرق الإنتاج الجديدة. وبالتالي، يتم تجنيد البروليتاريا من جميع طبقات السكان.

يمر البروليتاريا بمراحل مختلفة من التطور. مع ولادته يبدأ صراعه مع البرجوازية. في البداية، يتم خوض المسابقة من قبل العمال الأفراد، ثم من قبل عمال المصنع، ثم من قبل عامل تجاري واحد، في مكان واحد، ضد البرجوازي الفردي الذي يستغلهم مباشرة. يوجهون هجماتهم ليس ضد الظروف البرجوازية للإنتاج، ولكن ضد أدوات الإنتاج نفسها؛ يدمرون البضائع المستوردة التي تتنافس مع عملهم، ويكسرون الآلات إلى قطع، ويشعلون النار في المصانع، ويسعون إلى استعادة الوضع المفقود لعامل العصور الوسطى بالقوة.







البرجوازيون والبروليتاريون

في هذه المرحلة، لا يزال العمال يشكلون كتلة غير متماسكة متناثرة في جميع أنحاء البلاد، وممزقة بسبب المنافسة المتبادلة بينهم. إذا اتحدوا في أي مكان لتشكيل هيئات أكثر تماسكًا، فإن هذا ليس بعد نتيجة لاتحادهم النشط، بل لاتحاد البرجوازية، التي تضطر هذه الطبقة، من أجل تحقيق غاياتها السياسية الخاصة، إلى تحريك البروليتاريا بأكملها، وهي قادرة أيضًا، لفترة من الوقت، على فعل ذلك. وبالتالي، في هذه المرحلة، لا يحارب البروليتاريون أعداءهم، بل أعداء أعدائهم، بقايا الملكية المطلقة، وملاك الأراضي، والبرجوازيين غير الصناعيين، والبرجوازيين الصغار. وبالتالي، تتركز الحركة التاريخية بأكملها في أيدي البرجوازية؛ كل انتصار يتم الحصول عليه هو انتصار للبرجوازية.

ولكن مع تطور الصناعة، لا يزداد عدد البروليتاريا فحسب؛ بل تتركز في جماهير أكبر، وتنمو قوتها، وتشعر بتلك القوة أكثر. تتساوى المصالح المختلفة وظروف الحياة داخل صفوف البروليتاريا أكثر فأكثر، بقدر ما تمحو الآلات جميع الفوارق في العمل، وتقريبًا في كل مكان تخفض الأجور إلى نفس المستوى المنخفض. المنافسة المتزايدة بين البرجوازيين، والأزمات التجارية الناتجة، تجعل أجور العمال متقلبة أكثر فأكثر. التحسين المتزايد للآلات، الذي يتطور بسرعة أكبر من أي وقت مضى، يجعل معيشتهم أكثر وأكثر غير مستقرة؛ التصادمات بين العمال الأفراد والبرجوازيين الأفراد تأخذ أكثر فأكثر طابع التصادمات بين طبقتين. عندئذ، يبدأ العمال في تشكيل اتحادات (نقابات عمالية) ضد البرجوازيين؛ يتجمعون معًا من أجل الحفاظ على معدل الأجور؛ يؤسسون جمعيات دائمة من أجل توفير احتياطات مسبقة لهذه الثورات العرضية. هنا وهناك، ينفجر الصراع في أعمال شغب.

من حين لآخر ينتصر العمال، ولكن لفترة من الوقت فقط. الثمرة الحقيقية لمعاركهم لا تكمن في النتيجة الفورية، بل في الاتحاد المتوسع باستمرار للعمال. يتم تسهيل هذا الاتحاد من خلال وسائل الاتصال المحسنة التي يتم إنشاؤها بواسطة الصناعة الحديثة، والتي تضع عمال المناطق المختلفة على اتصال ببعضهم البعض. كان هذا الاتصال بالضبط هو المطلوب لتركيز النضالات المحلية العديدة، التي لها نفس الطابع، في صراع وطني واحد بين الطبقات. ولكن كل صراع طبقي هو صراع سياسي. وذلك الاتحاد الذي احتاج البرجوازيون في العصور الوسطى قرونًا لتحقيقه بطرقهم السيئة، يحققه البروليتاريون الحديثون بفضل السكك الحديدية في بضع سنوات.

إن تنظيم البروليتاريين في طبقة، وبالتالي في حزب سياسي، يتعرض باستمرار للتعطيل مرة أخرى بسبب المنافسة بين العمال أنفسهم. ولكنه ينهض مرة أخرى، أقوى وأكثر حزمًا وأكثر قوة. إنه يجبر الاعتراف التشريعي بمصالح معينة للعمال، من خلال الاستفادة من الانقسامات بين البرجوازيين أنفسهم. وهكذا، تم تمرير قانون العشر ساعات في إنجلترا.

بشكل عام، التصادمات بين طبقات المجتمع القديم تعزز، بطرق عديدة، مسار تطور البروليتاريا. تجد البرجوازية نفسها متورطة في معركة مستمرة. في البداية مع الأرستقراطية؛ لاحقًا، مع تلك الأجزاء من البرجوازية نفسها التي أصبحت مصالحها معادية لتقدم الصناعة؛ في كل الأوقات مع برجوازية البلدان الأجنبية. في كل هذه المعارك، ترى نفسها مضطرة إلى مناشدة البروليتاريا، وطلب المساعدة، وبالتالي جرها إلى الساحة السياسية. وبالتالي، فإن البرجوازية نفسها تزود البروليتاريا بعناصرها الخاصة في التعليم السياسي والعام، بعبارة أخرى، تزود البروليتاريا بأسلحة لمحاربة البرجوازية.

علاوة على ذلك، كما رأينا بالفعل، فإن قطاعات كاملة من الطبقة الحاكمة، بسبب تقدم الصناعة، تندفع إلى البروليتاريا، أو على الأقل تتعرض ظروف وجودها للتهديد. هذه أيضًا تزود البروليتاريا بعناصر جديدة من التنوير والتقدم.

أخيرًا، في الأوقات التي يقترب فيها الصراع الطبقي من الساعة الحاسمة، فإن تقدم التفكك الجاري داخل الطبقة الحاكمة، في الواقع داخل النطاق الكامل للمجتمع القديم، يتخذ طابعًا عنيفًا صارخًا، لدرجة أن جزءًا صغيرًا من الطبقة الحاكمة ينفصل عن نفسه، وينضم إلى الطبقة الثورية، الطبقة التي تحمل المستقبل في يديها. وبالتالي، تمامًا كما انتقل جزء من النبلاء في فترة سابقة إلى البرجوازية، ينتقل الآن جزء من البرجوازية إلى البروليتاريا، وعلى وجه الخصوص، جزء من الإيديولوجيين البرجوازيين، الذين رفعوا أنفسهم إلى مستوى فهم الحركة التاريخية بأكملها من الناحية النظرية.

من بين جميع الطبقات التي تقف وجهًا لوجه مع البرجوازية اليوم، فإن البروليتاريا وحدها هي طبقة ثورية حقًا. الطبقات الأخرى تتدهور وتختفي في النهاية في مواجهة الصناعة الحديثة؛ البروليتاريا هي منتجها الخاص والأساسي.

الطبقة الوسطى الدنيا، المصنع الصغير، صاحب المتجر، الحرفي، الفلاح، كل هؤلاء يحاربون البرجوازية، لإنقاذ وجودهم من الانقراض كأجزاء من الطبقة الوسطى. وبالتالي، فهم ليسوا ثوريين، بل محافظين. بل أكثر من ذلك، هم رجعيون، لأنهم يحاولون إعادة عجلة التاريخ إلى الوراء. إذا كانوا بالصدفة ثوريين، فإنهم كذلك فقط في ضوء انتقالهم الوشيك إلى البروليتاريا؛ وبالتالي، فإنهم لا يدافعون عن مصالحهم الحالية، بل مصالحهم المستقبلية، ويتخلون عن موقفهم الخاص ليضعوا أنفسهم في موقف البروليتاريا.

"الطبقة الخطرة"، [البروليتاريا الرثة] الحثالة الاجتماعية، تلك الكتلة المتعفنة السلبية التي ألقتها الطبقات الدنيا من المجتمع القديم، قد تجتاحها الثورة البروليتارية هنا وهناك؛ ومع ذلك، فإن ظروف حياتها تهيئها أكثر بكثير لدور أداة مرتشية للمؤامرات الرجعية.

في حالة البروليتاريا، يتم بالفعل غمر ظروف المجتمع القديم بأكمله تقريبًا. البروليتاري بلا ملكية؛ علاقته بزوجته وأطفاله لم تعد تشترك في أي شيء مع العلاقات الأسرية البرجوازية؛ عمل الصناعة الحديثة، الخضوع الحديث لرأس المال، هو نفسه في إنجلترا كما في فرنسا، في أمريكا كما في ألمانيا، جردوه من كل أثر للطابع الوطني. القانون والأخلاق والدين، هي بالنسبة له مجرد تحيزات برجوازية، تختبئ وراءها مصالح برجوازية كثيرة.

سعت جميع الطبقات السابقة التي حصلت على اليد العليا إلى تحصين وضعها الذي اكتسبته بالفعل من خلال إخضاع المجتمع ككل لشروط التملك الخاصة بها. لا يستطيع البروليتاريون أن يصبحوا سادة القوى الإنتاجية للمجتمع، إلا بإلغاء نمط التملك السابق الخاص بهم، وبالتالي أيضًا كل نمط تملك سابق آخر. ليس لديهم شيء خاص بهم لتأمينه وتحصينه؛ مهمتهم هي تدمير جميع الضمانات والتأمينات السابقة للملكية الفردية.

كانت جميع الحركات التاريخية السابقة حركات أقليات، أو لصالح أقليات. الحركة البروليتارية هي الحركة المستقلة الواعية لذاتها للأغلبية الهائلة، لصالح الأغلبية الهائلة. البروليتاريا، الطبقة الدنيا في مجتمعنا الحالي، لا يمكن أن تتحرك، ولا يمكن أن تنهض، دون أن تتطاير الطبقات الرسمية الفوقية بأكملها في الهواء.

على الرغم من أن صراع البروليتاريا مع البرجوازية ليس في جوهره صراعًا وطنيًا، إلا أنه في شكله صراع وطني في البداية. يجب على بروليتاريا كل بلد، بالطبع، أن تسوي أولًا أمورها مع برجوازيتها الخاصة.

عند تصوير المراحل العامة لتطور البروليتاريا، تتبعنا الحرب الأهلية الأكثر أو الأقل حجبًا، المستعرة داخل المجتمع القائم، حتى النقطة التي تندلع فيها تلك الحرب في ثورة مفتوحة، وحيث يضع الإطاحة العنيفة بالبرجوازية الأساس لحكم البروليتاريا.

حتى الآن، كان كل شكل من أشكال المجتمع قائمًا، كما رأينا بالفعل، على عداء الطبقات المضطهدة والمضطهِدة. ولكن من أجل اضطهاد طبقة ما، يجب ضمان ظروف معينة لها يمكنها، على الأقل، أن تستمر في وجودها العبودي. القن، في فترة القنانة، رفع نفسه إلى عضوية في البلدية، تمامًا كما تمكن البرجوازي الصغير، تحت نير الاستبداد الإقطاعي، من التطور إلى برجوازي. العامل الحديث، على العكس من ذلك، بدلًا من النهوض مع عملية الصناعة، يغرق أعمق وأعمق تحت ظروف وجود طبقته الخاصة. يصبح فقيرًا، وتتطور الفقر بسرعة أكبر من السكان والثروة. وهنا يتضح أن البرجوازية لم تعد صالحة لأن تكون الطبقة الحاكمة في المجتمع، وأن تفرض شروط وجودها على المجتمع كقانون متجاوز. إنها غير صالحة للحكم لأنها غير قادرة على ضمان وجود عبدها داخل عبوديته، لأنها لا تستطيع إلا أن تدعه يغرق في حالة تجعلها مضطرة لإطعامه، بدلًا من أن يطعمها. لم يعد المجتمع قادرًا على العيش في ظل هذه البرجوازية، بعبارة أخرى، لم يعد وجودها متوافقًا مع المجتمع.

الشروط الأساسية لوجود طبقة البرجوازيين وحكمها هي تكوين رأس المال وزيادته؛ شرط رأس المال هو العمل المأجور. يعتمد العمل المأجور حصريًا على المنافسة بين العمال. إن تقدم الصناعة، الذي مروجه اللاإرادي هو البرجوازية، يحل محل عزلة العمال، بسبب المنافسة، بالتركيبة الثورية، بسبب الاتحاد. وبالتالي، فإن تطور الصناعة الحديثة يقطع من تحت أقدامها الأساس الذي تنتج وتملك عليه البرجوازية المنتجات. وبالتالي، فإن ما تنتجه البرجوازية، قبل كل شيء، هم حفارو قبرها. سقوطها وانتصار البروليتاريا أمران حتميان على حد سواء.